Chamanismus und Lebenszyklus: Namen, Namen und Geist

Oktober 06, 2012

Ein bester Zugang zum Verständnis des Schamanismus (Angakkuuniq) besteht ohne Zweifel an der Prüfung von Gewändern und Kleidungsstücken in Bezug auf die Namen von Personen (Atiit) und ihr Verhältnis zum Lebenszyklus (Inuusiq). Conception de la Personne (Inuk) , mit der Conception de l'âme (Tarniq) und des Esprits (Tuurngait) . Bestimmte Personen, die den Geist als Hilfsgeist empfangen, können den Namen ihrer Geburt nicht erhalten; Außerdem Ava, die den Namen einer kleinen weiblichen Esprit darstellt, die du rivieren willst, und dir diesen Esprit zu Hilfe ruft, bevor du sie triffst. Von der gleichen Seite, Nanuq, einem Netsilik aus der Region Naujaat, das auf den Namen eines Elternteils zur Geburt angewiesen war, wurde der Geist von Nanuq als Hilfsgeist bis zum Tod des gleichnamigen Elternteils zurückgewiesen. Qimuksiraaq, ein Chamäleon, in dem er seine Fähigkeiten als neues Personal ausbildete. Es war nicht mehr so, als ob ein Chamäleon das Leben eines kleinen Jungen auf Grabstein vermissen ließe, meine Frau war der Name eines ihrer Hilfsgeister, wie wir ihn erzählten, und Lende Aupilaarjuk. Der Name ist eine Person wie der Hilfsgeist, der in seinem Zimmer lebt, eine Quelle der Lebenskraft, der Fähigkeit und des sozialen Pfandrechts, mit der Welt der Menschen, die Geist und Seele haben. Die Tatsache, dass sie den Namen einer lebenden Person erhalten hat, hat eine Verbindung zwischen zwei Homonymen geschaffen, die Atiqatigiik (Iglulik-Dialekt), Sauniriik (Aivilik-Dialekt oder Nunavik-Dialekt) oder zusätzlich Kiigutigiik in der Sprache des Geistes und des Geistes enthalten müssen des chamanes. Bestimmte Namen können vor der Geburt, von anderen, im Moment der Geburt und von anderen später gewählt werden, wenn der gesunde Körper oder die geistige Verfassung der Person eine Änderung des Namens erforderlich macht. Souvent les noms personals d'a enfant étaient choisis on the suite of a rêve fait by a eltern. Wenn eine lebende Person aus Verzückung erscheint und nach dem Eintritt in die Familie verlangt, in der Erwägung, dass sie die Unterschrift erhalten hat, die sie sich gewünscht hat, als ihr neuer Sohn geboren wurde. Ich werde diese Wünsche nicht respektieren. Zusätzlich zu den Namen des Personals, die von einem Kind verlangt werden, gibt es kleine Nachnamen, die von der Herkunft des Wassers betroffen sind, oder Gesänge der Zuneigung, die zu seiner Absicht passen. Diese Vorschläge, wie die Gesänge, die sie mit ihnen verbunden haben, sind tatsächlich Teil der Persönlichkeit eines Einzelnen. Namen, Nachnamen und Wasser können mit den Worten, Positiv- oder Negativbeträgen von Generation zu Generation übertragen werden, wenn sie aufgrund der von ihnen zur Verfügung gestellten Handlungen in Kraft treten. Wenn Namen ( Atiit ) und Nachnamen ( Atirusiit ) einen wichtigen Teil der menschlichen Person ausmachen, ist der Name ( Tarniq ) ein weiterer Verfasser. In der Sprache des Geistes und der Schamanen auf dem Design des Terme Pullaq , das den Bullen bedeutet. Es wurde wirksam, dass jemand, der sich in der Gruppe einer lebenden Person befand, die Form eines Bullen in der Luft annahm, der ein Einzelmodell enthielt. Im Laufe der Zeit war der Luftball und das verkleinerte Bild zu einer menschlichen Größe geworden und hatte eine Form, die das Leben bis zum Tode ermöglichte. „L'âme des vivants“ ist zerbrechlich, über der Zelle der Kinder und der Zelle der Frau. Die Chamäleons sind nicht darauf bedacht, den Himmel zu verlassen, damit sie nichts mehr wollen. Die Frauen, die während ihrer Fortpflanzung unter zahlreichen rituellen Einschränkungen und Anordnungen leiden, können nur selten von ihren mächtigen Schamanen heimgesucht werden. In der Nacht nach der Menopause tätowierten sie ihre besonderen Männer. Auf leur prêtait alors des pouvoirs magiques. Das Leben des Menschen ( Inuusiq ) ist schon im Anfangsstadium vorherbestimmt, und jeder Einzelne hat eine Zeit lang im Voraus festgelegtes Leben. Es ist notwendig, das Leben nur zu erzwingen. Amulette oder die Aktion eines Chamane avaient le pouvoir de faire revenir un mort dont la durée de vie n'était pas achevée ( Inuusinga nungunngimmat ), on appelait ces revenants temporaires des Angirraqtut . Extraitierte Texte von: SALADIN D'ANGLURE, Bernard (Regie), 2002, Entrevues avec des Aînés Inuit. Band 4. La Cosmologie et le Chamanisme Inuit , mit der Beteiligung von Mariano und Tulimaaq Aupilaarjuk, Bernard Saladin d'Anglure und den Studenten, die am Projekt beteiligt waren: Susan Enuaraq, Aaju Peter, Bernice Kootoo, Nancy Kisa, Julia Saimayuq, Jeannie Shaimayuk , Mathieu Boki, Kim Kangok, Vera Arnatsiaq, Myna Ishulutak und Johnny Kopak; et Denise Nevo, Iqaluit: Nunavut Arctique College, S. 9-10.